May 21st, 2012

Облом

Ходили сегодня подавать документы на продление визы Вите. Я в последнее время отвыкла рано ложиться, поэтому с утра была совсем как сомнамбула. Я уже писала, что нам сказали, будто несовершеннолетним можно подавать просьбу о гражданстве уже через 3 года пребывания в стране, поэтому я внимательно ознакомилась с требуемым набором документов. Боже мой! ОРИГИНАЛЫ счетов за 3 года, причем на них должна стоять моя фамилия (а у нас на старой квартире электричество было записано на хозяина, хотя платили мы - и в голову не пришло, что это может выйти боком). Табели за 3 года (а у Вити одного табеля нет - учителя бастовали, а потом школу закрыли вовсе). Выписки с банковского счета за 3 года, показывающие, что нам 3 года приходило пособие на детей. Ну и много еще всего, не всегда понятного. Мрак, в общем.

И вот сегодня подаем документы на визу. В нашем МВД начальница - такая толстушка-хохотушка. Говорит: "А как же я визу поставлю? Нового паспорта-то нет!" Я: "И что же делать?" Начальница покачала головой, а потом сказала, что может поставить визу до марта. А нам-то что, пусть до марта, лишь бы поставили. Новый российский загранпаспорт Вите обещали сделать за 4 месяца максимум, надеюсь, в конце лета получим. В общем, сдали документы, заплатили 175 шекелей, "ждите ответа, я вам перезвоню". Она каждый раз так говорит, но не перезванивала еще ни разу. Надеюсь, визу поставят, и все будет благополучно.

И тут я говорю: "У нас есть еще вопросы" и начинаю выяснять, можно ли через месяц подать на гражданство. Начальница делает удивленные глаза и говорит, что на гражданство можно подавать только через 5 лет (а не через три, как уверяла нас некая тетенька, о которой я писала в апреле). Более того, претендовать на статус постоянного жителя (тошав кева) тоже можно только через 5 лет! Нужно будет выбрать, на какой статус заявиться. И если заявиться на "тошав кева", подавать на гражданство можно будет только через 5 лет после получения этого статуса...

Мы выходим убитые. Когда-то мы на 5 лет и настраивались, но недавний дурацкий совет перевел часы в наших головах на 2 года вперед, и мы понадеялись, что чудо возможно. Кроме того, если подавать на гражданство, надо отказываться от российского. Витя все еще чувствует тесную связь с Россией, так что отказываться от российского гражданства для него малоприемлемо. Единственный вариант, позволяющий обойти этот пункт, - служба в армии Израиля. Но для службы в армии нужен статус постоянного жителя. Получается замкнутый круг. Я была уверена, что статус постоянного жителя можно получить раньше, но служащая в МВД уверяет меня в обратном. Может, врет?

Еще вопрос, с какого момента считается Витин статус. Его въездная виза была краткосрочной олимовской, по ней он получил номер удостоверения личности (теудат зеута). Но мы понятия не имели, что нужно получать еще какую-то визу, и "проспали" до сентября 2010 г., когда Витя получил в паспорт штамп "Алеф/5". Вот и вопрос, с какого срока считается его пребывание: с момента въезда в июне 2009 г. или с первого штампа "Алеф/5", Надеемся, что все-таки с 2009-го, когда он получил номер теудат зеута (это первый признак визы Алеф/5).

Главное, непонятно, что же так нас расстроило? Большую часть этого мы ведь и раньше знали. Наоборот, радоваться надо, что согласились в старый паспорт визу поставить, хоть и на 9 месяцев... Могли и завернуть. А вот грустно почему-то. Даже, извините, где-то выть хочется. Витя мой, Витя...

Сейчас мы все-таки хотим проконсультироваться с адвокатом, который в свое время произвел на нас хорошее впечатление. Во многом благодаря ему мы рискнули сразу взять с собой моего папу. Все-таки хочется узнать точные сроки. В интернете я, конечно, искать пыталась, убила часа два, но толком так ничего и не нашла. Сведения разноречивы, кто пишет про 4 года, кто про 5. И то сказать, все эти внутренние инструкции постоянно меняются.

Гиюрный шабат. Преамбула.

У нас при общине сейчас есть гиюрный курс. Нас тоже туда записали, хотя мы особо не рвались. Но и возражать не стали: познакомиться с еврейской традицией совсем не вредно, никто ведь потом не заставляет непременно гиюр проходить. То есть у нас не было ни категорического "нет", ни категорического "да", мы просто присматривались.

Вообще-то после приезда в Израиль мы уже посещали от случая к случаю гиюрные курсы, которые ведет наш рав. Лектор он замечательный, и нам было интересно. Хотя в целом эти гиюрные курсы производили довольно странное впечатление. Ходили туда почти исключительно женщины. Это и понятно: девочки хотят нормально выйти замуж, а в Израиле это можно сделать, только будучи еврейкой. Кроме того, у еврейки дети - тоже евреи, так что еврейство матери имеет значение, а еврейство отца - в общем-то не имеет. Так что девочка, проходя гиюр, заботится о своем будущем и будущем своих детей. Казалось бы, такая благородная цель. Но ведь гиюр нельзя принимать из корыстных соображений! А такие соображения, безусловно, корыстны. Я ведь слышала, что говорят эти девочки на переменках, так что в их религиозные порывы мне верится с трудом. Нет, кое-кто совершенно честно хотел влиться в ряды еврейского народа, но первична все-таки была какая-то личная выгода. По крайней мере, мне так показалось.

У нас в общине - дело другое. Люди ходят на гиюрные курсы с самыми серьезными намерениями. Но тут я поймала себя на мысли, что есть две большие разницы, смотришь ли ты на все это со стороны или примеряешь на себя. Скажем, одно из условий прохождения гиюра - отдать детей в религиозные школы. А мне совершенно не хочется, чтобы Ахиллес пошел в такую школу. Во-первых, там девочки учатся отдельно от мальчиков, а я большая противница такого подхода. На мой взгляд, он только формирует у детей комплексы и неумение нормально общаться с лицами противоположного пола. Во-вторых, у нас перед глазами горький пример Даниной дочки Алисы, 6 лет посещавшей религиозную начальную школу. По окончании этой школы ребенок сильно сомневался в существовании Бога, более того, у него появилось стойкое отвращение к религии. В старших классах Алиса постоянно ныла, что ей просто жалко тратить столько времени на изучение всей этой "фигни" (имеется в виду, скажем, заучивание признаков проказы на стене дома - ну зачем это ребенку?!) Мы в Бога верим, и нам бы очень не хотелось, чтобы у Ахиллеса возник подобный эффект отторжения. Хотя кое-кто из светских стремится отдать детей в религиозную школу, потому что считается, что там лучше дисциплина (в светских школах дисциплина практически отсутствует). В принципе, есть и вполне неплохие религиозные школы. Где-то даже совместное обучение вводят. Но попробуй такую найди!

Есть и другие требования к проходящим гиюр. Например, ходить в синагогу. Понятно, что в данном случае имеется в виду ортодоксальная синагога, а не наша любимая консервативная. Между тем я так привыкла к консервативной синагоге, где мужчины и женщины молятся вместе, где прекрасно поют, где такая чудесная атмосфера, все друг другу рады. Я чувствую острый дискомфорт в синагоге традиционной, где женщины, как правило, сидят где-нибудь на балконе за барьером, там ничего не видно и почти ничего не слышно, никакой вовлеченности в молитву не ощущаешь, а, напротив, испытываешь острое чувство унижения. По крайней мере, у меня так. Даня к положению женщин в синагоге относится еще более негативно, чем я. Поэтому консервативная синагога оказалась для нас просто подарком. Мы, правда, не очень часто туда ходим, но все-таки иногда бываем, даже порядок вечерней субботней службы более-менее выучили.

Вообще, в Израиле под словом "гиюр" понимается гиюр ортодоксальный. Предполагается, что люди, прошедшие гиюр, после этого начнут вести религиозный образ жизни: не включать свет в шабат, не ездить на машине, строго соблюдать кашрут (в частности, поделить всю посуду на мясную и молочную). Оставим в стороне вопрос, все ли прошедшие гиюр выполняют все эти предписания. Что касается нас с Даней, мы к этому совершенно не готовы. Хотя верим в Бога, в Божественное происхождение Торы, и в целом иудаизм нам близок. По мере сил стараемся следовать каким-то основополагающим заповедям, помимо этических: не работаем в шабат, не покупаем некошерное мясо, не смешиваем мясное и молочное в одной трапезе (однако посуду не делим). Есть вещи, которые явно описаны в Торе, но меня они смущают. Например, законы 7-го года - непонятно, как вообще к этому подступиться (согласно Торе, евреям запрещено обрабатывать землю каждый 7-й год, сейчас в Израиле это не соблюдается, хотя и предпринимаются попытки окольными путями обойти запрет). Есть вещи, в Торе не описанные - ни в Письменной, ни в Устной. Это постановления мудрецов разных веков, и многое вызывает большие сомнения: скажем, приравнивание электричества к огню нам кажется большой натяжкой - а ведь именно на этом основан запрет пользоваться электричеством в шабат! С другой стороны, мы стараемся в шабат не включать компьютер, потому что это грубо нарушает всё умиротворение, всю атмосферу шабата. Мы чувствуем потребность не только в спонтанной, но и в стандартной молитве, поэтому выучили все три части "Шма Исраэль" и читаем их утром и вечером. С недавних пор стали по шабатам читать после трапезы "Биркат а-мазон" - надо же как-то поблагодарить Бога за вкусную еду... В общем, мы ищем свой путь. И нам кажется неправильным закрыть все наши поиски жирной печатью: "Гиюр прошли".

Тем не менее, когда наша гиюрная группа на весь шабат поехала в отель на берегу моря, мы после некоторых колебаний решили присоединиться. Хотелось поехать всей семьей, взять с собой папу - хотя какой из него гиюрник? Но в последний момент папе с Витей было отказано, мы из солидарности тоже решили не ехать, но папа с Витей хором сказали: поезжайте! И правда, хотелось на море, хотелось побаловать Ахиллеса. Ознакомиться с тем, что предлагала гиюрная программа, мне тоже казалось любопытным. Итак, мы поехали в мошав Шавей Цион, расположенный к югу от Наhарии.